3-5 協商困難遺產

麥克唐納的前導性研究「困難遺產」，著重「協商」的開放程序。作者從遺產不同階段的動態協商中，透視協商的本質。第二章到第五章，從建立遺產到拆除、清淨及移動、保存、褻瀆及管理、教育藝術的見證，釐清歷時性層層的社會文化對待遺址的脈絡；在兩德統一之後，逐漸往自詡為國際性人權城市移動。地方的遺產必須契合地方的需要，卻也同時與國際觀瞻的緊密關聯下，往前發展。這個過程會出現很多兩難，甚至相反的拉址力量，協商是民主生活不可少的程序。在一國之內，早期的遺產研究著重國家和中央政府指導，最近的研究認為遺產屬於地方社群，理當有更多地方的聲音和參與，甚至遺產應由地方主導經營的議題被認為是落實憲法權利、地方自治的重要課題。因此「協商」遺產的方案，帶著來自各方的不安定因素，並不容易固定於單一想法。困難遺產需要更多不同脈絡的個案研究，互相參照，激盪出與觀眾協商的想像力和創造力。

因此，由國際社會相關於困難遺產或博物館的治理機構和單位，自主性的組織聯盟不斷增生，顯現了全球相關遺產討論地方自治、治理的趨勢。而困難遺產的相關研究不斷增加，以人權教育為名的普世化現象，也帶來「記憶國際化」的課題。本書第六章出現了「世界記憶在人權的城市」反思國際性的話語權利，強調「人權」概念之際，是否同時也反問遺產的真實歷史的地方特色是什麼，那就是紐倫堡城市如何看待大屠殺這件重大歷史事件。歷史真相與人權保障之間在遺產的場所當下產生的實態為何？這是驅動研究的引力。麥克唐納回到遺產現場，書中安排第七、第八兩章的篇幅直接面對遺產現場的導覽活動、參訪困難遺產的個人觀眾，突顯出第二到第五章為了建立遺產探索歷時性變遷之後，反問遺產的未來走向。

按照書中版權頁關鍵字提示：1.戰後重建－德國－紐倫堡；2.紐倫堡（德國）－建築、結構等；3.國家社會主義－心理學的；4.集體記憶－德國－紐倫堡；5.文化財產－德國－紐倫堡；6.紐倫堡（德國）－歷史－20世紀。以上多項專業領域都有待深入了解之外，這些專業都環繞著紐倫堡這座城市的遺產課題：繼承前人所遺留的物件、思想、傳統、故事等等的有形及無形元素組合的知識。有意思的是關鍵字裡，並沒有出現「大屠殺」、「人權」的字眼，反而在註解、參考文獻、索引裡，不斷出現這些關鍵字。「大屠殺」已被國際化？所指為何？連台灣台南車路墘教會都有小型的大屠殺紀念館。記憶的國際化代表事件的歷史被認識，擴散到跨越國境之外，但是反面的例子如新竹光復高中錯誤解讀大屠殺歷史的展演，台灣社會又如何看待呢？從這樣的對照舉例，我們當感受到紐倫堡案例充滿著地方對應國家、跨國對話的論辯議題。本文認為作者探索遺產之為用的重要面向之一，是從了解遺產所在地的市民、國內外旅客、觀眾之所需；或者說人們如何和遺產良好互動、或疑問不斷，都是遺產被列名之後、如何推廣遺產的關鍵所在。

這本書以單一遺產「納粹黨集會場遺址」為討論的聚焦所在，作者認知問題及研究的路徑，並突出、蔓延相當多議題，一般讀者對書中議題難免陌生。讀者或許反而對於2001年開館的「紐倫堡納粹黨集會場的檔案中心」建築空間、展示設計的高知名度、以及電影史上著名的蘭妮．萊芬斯坦於1935年完成的《意志的勝利》紀錄片的興趣高於遺產的吸引力。這是現代媒體所帶來的回應歷史的現象，大屠殺的媒體效應也在德國社會產生跨國性的互相影響。但是，不論如何，不了解戰前紐倫堡納粹黨集會場及納粹時期的背景、戰後廣大集會場區域的變遷，觀眾就難以了解困難遺產一步一步影響城市的未來發展。

評介這本書，力有未逮，不如說從書裡得到的啟發和收獲更多。例如，英文書名和副標看來簡單易懂，當您讀完全書，還無法全盤深入註解和參考書目，如何準確掌握作者這本書的翻譯書名呢？以及她為什麼書寫這本書？她的用意和研究能夠為我們打開什麼樣的啟發和借鏡？翻譯書名能掌握全書的微言大義嗎？為什麼遺產中有必須協商的困難之處，而被作者稱為「困難遺產」？這些遺產在歷史脈絡下的困難因素是些什麼？為什麼？困難達到何種程度？因為困難所以卻步等待時間來解決、還是需要更具想像力的積極協商行動？在這個民主多元時代，如何有效協商？協商議程如何進行？如何開放協商的各種途徑，促成更多人接近遺產，使得社會更好地運用困難遺產的方法是些什麼？