古樂今生 / 現代的風雅生活
《自然真味：遙想魏晉的琴韻與哲思－馮曉馨‧劉怡蘋‧陳慶隆‧陳瑞祥古琴雅集》

時間：2009年8月 21 日(星期五) 晚上19點30分
地點：「荒野保護協會台南分會」－台南市東區東門路2段299號1樓  (大榕樹旁 / 原「台南藝術大學‧藝象藝文中心」)
聯絡：06-2088453
曲目：歸去來辭、梅花三弄、幽蘭、酒狂、空山憶故人。

備註：自由入場，但謝絕15歲以下的小孩進場。
並因場地所限，可供應的座椅僅容40位。
該空間最多也只能容納50名左右。
 屆時可能會進行人數管制，以維繫會場靜謐的氣氛。敬請諒解！ 演出人員簡介：
 
●馮曉馨 / 解析與導讀
中國文化大學哲學研究所博士，中華醫事科技大學專任助理教授。
 ＊其學術著作：《藝術與生活》（主編，與郭菁菁、洪瑪瑋、陳冠勳、陳慶隆/合著，2008）。《王充天論思想之研究--與荀子天論思想之比較》(博 士論文，2007)。
《徐復觀先生＜王充論考＞評析》(碩士論文，1998)。 〈從樊遜（舉秀才對策）探究南北朝時期儒釋道三家的排拒和調和〉（《宗教 哲學》，2006）。 〈莊子「庖丁解牛」對現代人心理困境解決之道〉（《華醫學報》，1999）。
 
●劉怡蘋 / 類比與延伸
法國羅浮學院(Ecole du Louvre)第三階段高等研究文憑，國立臺南藝術大學藝術史學系專任助理教授。
 ＊其學術著作：
《從記憶的劇場到可閱讀的視界　藝術史學與博物館學的對話及形構》(國立高雄師範大學第四屆論述與思想研討會論文集，2008)。
《當代藝術館的當代職責》(國立自然科學博物館博物館、知識建構與現代性學術研討會論文集，2005)。
《台灣美術地方發展史全集─台南地區》(文建會/日創社，2004)。
 
● 陳瑞祥 / 古琴獨奏
台南市人，1993年生於法國史特拉斯堡(Strasbourg)。                       
甫以復興國中榜首考入台南一中。       
自幼從其父陳慶隆習豎琴、古琴與琵琶，
鋼琴受教於何欣蓮、林杏娟老師。 
＊其有關古琴之展演：
《蕉蔭聽琴》（台南市草祭二手書店，2009）。
《琴茶花香之饗宴》（佛光山人間大學台南講堂，
2009）。 《樂琴書以忘憂》(台南市若水堂書店，2005)。
 
●陳慶隆 / 古琴、琵琶
中華醫事科技大學駐校藝術家，並任教於長榮大學通識中心暨翻譯研究所。
「中華民國斐陶斐榮譽學會」之學術研究會員。
成功大學藝術學碩士。
法國國立史特拉斯堡音樂院（Conservatoire National de Région Strasbourg) 主修豎琴、文藝復興時期之魯特琴演奏，蒙特利爾音樂學院(Conservatoire National de Région Montpellier)，獲豎琴演奏家與音樂教育學文憑。法國國立蒙特利爾第三大學( Université Paul-Valéry Montpellier III )電影暨視覺藝術學系(Etudes Cinématographiques et Audiovisuelles)。
古琴師事孫毓芹先生、邵元復先生與陳雯女士。古箏師事陳淑芳女士、楊寶玉女士。
琵琶師事周世泰先生、吳明東先生、杜潔明先生與賴秀綢女士。
  
＊近期有關古琴之展演：
「流動的茶與樂－水上的琴韻與琵琶聲」(台南市吳園，2009)。
「山水行吟－文人世界的聲情映射」（中山大學蔣公行館，2009）。
「聲名鵲起：神化的音樂與權力－從2008年北京奧運開幕式的古琴談起」（高雄第一科技大學，2008）。
《古琴的神話、音樂與藝術》系列講座II：「怪誕‧避世與禁忌－從吳宇森的《赤壁》傾聽漢末和魏晉的琴聲」，（台灣文學館，2008）。
L’art de l’ancienne musique chinoise： Guqin et Pipa（中國古樂藝術：古琴與琵琶，淡江大學，2008）。
《古琴的神話、音樂與藝術》系列講座I：「敬畏天地與溝通幽冥的琴聲」(台灣文學館，2008)。
 
＊其有關古琴之學術著作：
〈初探通識教育課程中「樂教」的新面貌〉(中華醫事科技大學通識中心學報，2009)。
《古琴技法對琵琶音樂漢化的影響》（碩士論文，獲傳統藝術中心之音樂類獎助金，2005）。
〈初探台灣古琴音樂轉變中之閨閣化與規格化的現象〉（中華民國民族音樂學會，2005）。
〈中國繪畫圖像中「琴」的形象之鑑別〉（台灣大學藝術史研究所，2005）。
〈從古琴表演場域的改變來看目前琴樂舞臺表演化的走向〉（中央大學藝術學研究所，2005）。
 
演奏曲目： 一、歸去來辭 / 陳慶隆 二、梅花三弄 / 陳瑞祥 三、幽蘭 / 陳慶隆 四、酒狂 / 陳瑞祥 五、空山憶故人 / 陳慶隆
 
琴曲解說：

一、〈歸去來辭〉  民國《研易習琴齋琴譜》（1961年）  章志蓀/傳譜
《晉書》〈隱逸傳〉：「陶潛，字淵明。為彭澤令，不私事上官。郡遣督郵至縣，吏白：『應束帶見之』，潛歎曰：『吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉里小人邪！』，解印去縣，乃賦〈歸去來〉。其辭曰：『 
（一）歸去來兮，田園將蕪胡不歸﹗既自以心為形役，奚惆悵而獨悲？悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非。舟遙遙以輕颺，風飄飄而吹衣。
（二）問征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，載欣載奔。僮僕歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏，倚南窗以寄傲，審容膝之易安。
（三）園日涉以成趣，門雖設而常關。策扶老以流憩，時矯首而遐觀。雲無心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。
（四）歸去來兮，請息交以絕遊，世與我而相違，復駕言兮焉求。悅親戚之情話，樂琴書以消憂。
（五）農人告於以春及，將有事於西疇，或命巾車，或棹孤舟，既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。羨萬物之得時，感吾生之行休。
（六）已矣乎！寓形宇內復幾時，曷不委心任去留，胡為乎遑遑欲何之？富貴非吾願，帝鄉不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔，登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。
（六）聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑﹗』
 
  一雲，其實憫晉祚之將終，深知時不可為，思以巖棲谷隱，置身理亂之外，庶得全其後凋之節，故作〈歸去來〉辭。宋毛敏仲將其譜入琴中，最後結尾有「樂夫天命復奚疑」之句，故又名〈樂天操〉。此曲依《自遠堂》琴譜略以修改。
 
二、〈梅花三弄〉  清《琴譜諧聲》（1820年）  溥雪齋/訂譜
 
此曲又名《梅花引》、《玉妃引》。      
《神奇秘譜》記載此曲最早是東晉‧桓伊所奏的笛曲，譜中解題云：「桓伊出笛為梅花三弄之調，後人以琴為三弄焉。」明代《伯牙心法》認為是唐人顏師古把它改編成琴曲，流傳至今。
在郭茂倩《樂府詩集》卷三十平調曲，與卷三十三清調曲中各有一解題，提到相和三調器樂演奏中，以笛作「下聲弄、高弄、遊
弄」的技法。現今琴曲中「三弄」的曲體結構可能就是這種表演形式的遺存。即是曲中取泛音三段，以同弦異徽的技法演奏。今演奏用譜有虞山派《琴譜諧聲》（清‧周顯祖/編，1820年刻本）的琴簫合譜，其節奏較為規整，宜於合奏；廣陵派晚期的《蕉庵琴譜》（清‧秦淮瀚/輯，1868年刊本），節奏自由跌宕，更顯梅花剛健挺拔的氣質。

 
又按：《神奇秘譜》所記之各段標題如下：「一、溪山夜月。二、一弄叫月，聲入太霞。三、二弄穿雲，聲入雲中。四、青鳥啼魂。五、三弄橫江，隔江長歎聲。六、玉簫聲。七、淩風戛玉。八、鐵笛聲。九、風蕩梅花。十、欲罷不能。」
 
三、〈碣石調‧幽蘭〉  清《古逸叢書》琴譜（1884年）  姚丙炎/打譜
《碣石調‧幽蘭》是現存唯一用文字譜記寫的琴譜，保存於日本京都西賀茂神光院。近人楊守敬（1839～1914年）將其影摹，於1884年收入黎庶昌所輯的《古逸叢書》中出版。琴譜卷首小序註明此譜是六朝的舊曲，為南北朝時丘明所傳。從原譜的字跡和指法來看，樂譜可能為唐初抄本。《碣石調‧幽蘭》也是迄今發現最早的琴譜。
原譜未署作者姓名，曲名前冠調名「碣石調」，故又名《碣石調‧幽蘭》，原曲名後註明：「一名《猗蘭》」，所以有人認為《猗蘭操》即《幽蘭》。內容根據蔡邕的《琴操》記載：孔子周遊列國，不到諸侯的賞識，在從衛國返回晉國途中，見幽谷中茂盛的芳蘭與雜草為伍，觸發懷才不遇之情感，遂寫下這首琴曲。
 
此曲神妙精煉，全曲共分為四段：第一段是引子，其餘三段是樂曲的主題。節奏緩慢，力度也並不強烈，表現了空谷幽蘭的清雅素潔與靜謐悠遠的意境，並極富抑鬱傷感的情緒。
 
四、〈酒狂〉  明《神奇秘譜》琴譜（1425年）  參照姚丙炎之訂譜
據《神奇秘譜》記載：「臞仙曰，是曲者，阮籍所作也。籍歎道之不行，與時不合，故忘世慮於形骸之外，托興於酗酒，以樂終身之志。其趣也若是，豈真嗜酒耶，有道存焉。妙在於其中，故不為俗子道，達者得之。」
故得知該曲的作者為阮籍。當時統治者之間爭權奪利、互相欺詐、腐敗墮落，導致社會混亂。在此種環境裡，使得很多文人報國無門、才能無處發揮，又不願意同流合污，因而感到苦悶。為了逃避現實，他們常常借酒澆愁、嗜酒長醉，在音樂裡尋找精神上的慰藉。
阮籍為人正直，號稱「青白眼」，對勢利之人，投以白眼；對志同道合的人，報以青眼。司馬昭派人向阮籍的兒子求婚，阮籍曾一連六十天喝得酩酊大醉，避而不見。《酒狂》這首樂曲即是因此情況之下而下創作出來。樂曲採用了八分之三拍這個特定的節拍，音樂形象非常鮮明，比較準確的表現了一種醉意恍惚的神態和蹣跚行進、步履踉蹌的醉酒者的形象。
最後的標題是：「仙人吐酒氣」，使人感到雖然滿腹的酒氣徐徐吐出，但是除此之外依舊如此，反映這位嗜酒者苦悶的內心世界和佯醉的心態。此次演奏依姚丙炎以《神奇秘譜》為本，並參照《西麓堂琴統》整理打譜。
 
五、〈空山憶故人〉 民國《今虞琴刊》（1937年）  彭慶壽/傳譜
曲譜載於《今虞琴刊》，傳自近代名琴家彭慶壽。全曲共六段，表現山中月下，徘徊嘆息、思念友人之情。曲譜載於《今虞琴刊》（1937年），傳自彭慶壽。托為戴逵憶王徽之而作。
曲意取自《世說新語》中「雪夜訪戴」的典故：「子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室，命酌酒，四望皎然。因起徬徨，詠左思《招隱詩》，忽憶戴安道。時戴在剡，即便夜乘小船就之。經宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：『吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴！』」。
又按：《研易習琴齋琴譜》所錄－晉‧戴逵字安道，隱居不仕，善鼓琴，武陵王遣人召之，乃對使者破琴曰：「戴安道不作王門伶人！」屢徵不就。與王獻之(案：應為王徽之)友善，一在廟堂，一居巖谷。王子敬雪夜訪戴（案：應為王子猷），傳為佳話。