吳茂成

2013/10/29

給東港溪的朋友們

大河興學，做一位有影響力的ＮＧＯ工作者。

這個夢很實在，身為當代的ＮＧＯ工作者，我們是在地公民社會的促成者，我們在社區的底層要不斷的鋪橋造路，開創更多讓社群、鄉親可參與的實踐場域，這項工作，究其實就打開在地的文化公共領域，我們可能無名，因為，我們要的不是名，而是公共的花果，我們不是舞台上的名星，但是，我們是在地文化創新發展的鷹架，讓鄉親踩著我們的身軀，一步一步向上爬、向善走。

做為在地文化公共領域的推手、造橋人，一如克任所說，我們接下來要行動，推動東港溪認養行動，這項行動就是東港溪保育協會為屏東各鄉鎮所搭起的「實踐公德」的鷹架舞台。

大家一起在東港溪的共同守護行動中，一同做事，一同奉獻，一同流汗，誠如克任的行動體驗，有流汗才有感情。

創造一個非型式化的實踐場域，這是與人為善的踐行，積極公民的行動，我常常鼓勵台江夥伴們，我們覺得對的事，覺得很棒的活動，就要思考考如何鼓勵社區／社群夥伴一起參與，好像吃好逗相報一樣，人要互相幫忙，才能相放伴，才能創造公民社會的社會資本網絡。克任說，這是搏感情，究其實，《大廟興學》就是喚醒在地的鄉情。人親土親，ＮＧＯ與鄉親一起面對著政治與經濟的壓迫，面對著環境與文化的流失，我們必須從在地的歷史文化經驗中求解，找到在地可發展、可創新的資源。

河流自古以來就是在地發展，不分國族的產業可創新資源，《大廟興學》亦是如此，大廟是在地人文創新的可持續資源，因此，不分台江與東港溪地域之別，我們都必須反思根本問題，我們身處的土地家園，有何資源？我們要留給子孫的是什麼？我們要如何經營？

如此思考，就是社會創新，也是社會企業發展的起點─在地求解！雖然他山之石可攻錯，然而，一地的發展絕非一加一等二的線性思考，而是起著化學與創造的蝴蝶效應、因緣系統，當我們明白一年四季有何生活的日常活動之後，我們就會了解到大廟刈香的文化增能（empowerment）意義，透過刈香，村與村之間，人與人之間，人與神之間，神與神之間展開相放伴的培力關係。刈香的民俗文化意義在於調營安兵，亦是村落生活所依的祭祀空間的更新（update），透過刈香遶境安營等祭祀活動，再一次確認我們身處的生活空間為何？界限處境為何？簡言之，我們再一次確認了我們的地方感！

我們在地方，在地方追求安身立命的可能，這一些可能的創造性文化活動，構成了ＮＧＯ組織的存有意義。

從刈香的文化意義來說，今日在地的ＮＧＯ推行的守護家鄉、振興地方運動，也可以說是在地的、現代的刈香行動。

給東港溪的朋友們，身處在地公民社會的運動之中，對外，我們時時刻刻都要覺察到可持續的在地資源為何？往往，這也是在地最重的公共議題、公共事務；對內，我們也要常常思考社團的宗旨精神，行動者的使命為何？行動的根本目的為何？當我們如此思考，我們就會發現社群合作的創新與可能。

社群串連與資源整合，可以是公私協力，也可以是社群結盟，一如克任觀察到的源兵衛川的經營經驗，透過社團結盟，大家分享資源與人力，我想，這就是陣地戰的方式，整合資源，就是經驗知識與人力資本的效能激發，其目的在於產生更大的公共輿論與行動力量，來改變公共機關的政策行動，來調適發展在地幸福的生活，共創在地與公共機關的文化公共領域空間。

然而，今日未竟的話語，在於我們如何行動，我們保持著陣地戰的在地性，亦要保持著野戰的靈敏性，一如今日的我，像極了快閃的與談人，一到會場，思緒立刻要投入克任所論述的東港溪保育發展經驗之中，也要馬上映照著台江《大廟興學》的在地經驗，回觀我做為一位ＮＧＯ的組織工作者、促成者、行動者的生命經驗，然後，才能從對話與談中，發現我們共同的希望所在！

期待東港溪與台江進一步的交流，也期待育宗所提，從潮洲行路到台江的夢想，當我們開始行走之後，我們就會發現過程即是目的。